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儒家

圣贤

偶像

论衡

杂谈

   人的思想是否鲜活,不能只看他所处的年代。王充的思想,恐怕有许多生活在现代的人还望尘莫及。他对孔圣人的态度,我以为就很“现代”。今人都说“人非圣贤,孰能无过”,王充却认为,即使是圣贤,也是会有过失的。圣贤经过反复思考写下的文章,“尚未可谓尽得实”,何况“仓卒吐言”,哪能句句是真理;即使圣贤说的都对,不多问几个为什么,又怎么能知道对在哪里?因此,他责问那些以为“贤圣所言皆无非”而“不知难问”的“世儒学者”:“〔追〕难孔子,何伤于义?伐孔子之说,何逆于理?”也因此,便一直有人以为王充是“离经叛道”的反孔派,其实,王充反对的只是那种“非必须圣人教告,乃敢言也”的学风,他不是孔夫子的“凡是”派,而这,恰恰正是至今尚须大力提倡的“学问之法”。
   似乎也一直都有这样的误解,以为鲁迅与孔夫子以及儒家的思想势不两立。鲁迅还是孔子,乃是一个两难抉择:选择了鲁迅,就势必反孔;选择了孔子,也就必定要排斥鲁迅。这两种倾响,尤其在祭孔、读经业已成为新的时尚的今天,还表现得格外明显。然而,倘能平心静气地检视鲁迅的所有著述,则不难发现,鲁迅的“反孔”,只在这样两个层面。其一,他
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鲁迅

夏丏尊

叶圣陶

郑振铎

开明书店

  鲁迅与夏丏尊在浙江两级师范学堂共事一年,1910年8月鲁迅离开该校。他再次与夏丏尊交往,当始于1926年8月。那一次,鲁迅因林语堂推荐,离京去厦门大学任教,途经上海时曾稍作停留。1926年8月30日《鲁迅日记》记载:

   下午得郑振铎柬招饮,与三弟至中洋茶楼饮茗,晚至消闲别墅夜饭,座中有刘大白、夏丏尊、陈望道、沈雁冰、郑振铎、胡愈之、朱自清、叶圣陶、王伯祥、周予同、章雪村、刘勋宇,刘叔琴及三弟。夜大白、丏尊、望道、雪村来寓谈。雨。

   对于分别17年之后的这次会见,夏丏尊印象很深。他觉得鲁迅的“丰采”与年轻时差不多。他尤其觉得鲁迅依旧不讲究衣着,依旧穿着在浙江两级师范学堂时“从端午前就着起,一直要着到重阳”的那一件“当年叫洋官纱”的长衫。他在《鲁迅翁杂忆》一文中这样写道:

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无道

有道

君子

小人

武王伐纣

现代新儒家的代表人物否定孔子诛少正卯的一条重要理由是,此事与“与《论语》中所展示的孔子,根本对不上号”,而所谓“《论语》中所展示的孔子”,最直接的大概就是出自《论语·颜渊》的一章:“季康子问政于孔子曰:‘如杀无道,以就有道,何如?’孔子对曰:‘子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃。’”然而,无论是谁,说的与做的,要求别人做的与自己做的,都未必就是一码事。在此二者发生矛盾之时,只能以其行检验其言,不能以其言推断其行。好比中国历来冠冕堂皇的正人君子,多有满口仁义道德而一肚男盗女娼的,你可以其男盗女娼之行,去揭穿其仁义道德之伪,哪能以其满口仁义道德,否定其男盗女娼之行?要否定孔子诛少正卯确有其事,孔子说的“子为政,焉用杀”,实在不足为据。

当然,我们也可以换一个角度来谈论这个叫做“焉用杀”的话题。

 

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(2020-09-10 07:19)
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圣迹图

政绩观

论语

考核

杂谈

“放鲰知德”的故事,我看到的版本就有两个:一个是从宓子贱的角度说的,重在“放”;一个则从孔子的角度去说,重在“知”。两个版本并不矛盾,可以看做前后篇的。
重在“放”的那个说:有一天,单父的邑宰宓子贱走到鱼市,看到一条活蹦乱跳的大肚子鱼。卖鱼人正在夸说这鱼肉如何鲜嫩,鱼籽怎样味美,宓子贱二话没说,就把大鱼买下。一旁卖小鱼的见宓子贱买东西干脆,也乘机说他卖的小鱼别有风味,宓子贱果然又把小鱼买下。有人认出了宓子贱,心犯嘀咕:买那么多活鱼做什么?就跟在他后边想看个究竟。谁
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(2020-09-07 08:19)
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论语

史记

师道

人格

杂谈

孔子有一位学生,叫做有若,就是《论语》中说“礼之用,和为贵”的那一位,后人称其为有子。《史记·仲尼弟子列传》记载:“孔子既没,弟子思慕,有若状似孔子,弟子相与共立为师,师之如夫子时也。”以后问了几个有关孔子的预见性的问题,有若答不上来,他的同门师兄弟们就不干了,说是“有子避之,此非子之座也!”孟子也曾说过此事,说“子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之”,后来是被曾子阻止的,理由是说孔子那种境界,“皓皓乎不可尚已”。(《孟子·滕文公章句上》)可见司马迁之所记并非空穴来风。这件事可以从不同的角度给人启示,诸如“形似与神似”之类,但我首先想到的倒是孔子作为一个老师一个长者的人格魅力。“弟子三千,贤人七十二”,说的是孔子这一辈子而不是他的某一个时期。“弟子三千”跟随他有多久,因为没有确实史料记载不敢妄断,说“贤人七十二”始终相随,大概是不算为过的——子路“结缨而死”之时已经六十几岁,颜回英年早逝也已三四十岁(颜回出世之年,孔子的年纪按《年谱》为三十岁;按《世家》为

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(2020-08-31 07:11)
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齐国

鲁国

伯禽

姜太公

孔子

周公活着的时候,不喜欢别人拘泥于周礼,哪怕是他的儿子,那么,相隔五百余年之后,孔子再以“克己复礼”为己任,他在九泉之下倘若亡灵有知,能乐得起来吗?

孔子“克己复礼”之“礼”乃是周礼。《三字经》中有“我周公,作周礼。著六官,存治体”之说,可见周公姬旦与周礼之关系。《周礼》的成书年代有各种说法,但说周公作周礼即制定周朝的典章制度,大概是没有什么疑义的,至少,他是周礼之集大成者。
孔子与周公相距五百余年,他一辈子以“克己复礼”为己任,可谓锲而不舍,矢志不渝。假如周公亡灵有知,是否会因此而感到无限欣慰,并对他赞赏有加?我看未必。
《史记?鲁周公世家》中记载的一件事:
鲁公伯禽之初受封之鲁,三年而后报政周公。周公曰:“何迟也?”伯禽曰:“变其俗,革其礼,丧三年然后除之,故迟。”太公亦封于齐,五月而报政周公。周公曰
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汉景帝

削藩策

七国之难

苏轼《晁错论》认为,晁错之死,他自己也有责任。因为晁错之“削藩策”引发大难之端,晁错发之而不能收之,且事至而循循焉欲去之,使他人任其责他人指的是汉景帝,依据当是《汉书》中上与错议出军事,错欲令上自将兵而身居守

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正路

正道

正义

正气

正派

向孔子“问政”的人不少,大致可分两类,一是孔子弟子,这是准备从政的人,例如子贡问政,子张问政,子路问政;二是当权之人,这是正在执政的人,例如齐景公问政,季康子问政,叶公问政。因为“问政”的主体不同,孔子的回答也各自有别。给我留下印象最深的,则是对季康子的回答。“季康子问政于孔子。孔子对曰:‘政者正也。子帅以正,孰敢不正?’”(《论语·颜渊》)这意思,大概是为后世学者所接受了的。“夫秦失正,诸侯豪杰并起”,此语出自《汉书·陆贾传》。颜师古注的就是:“正,亦政也。”

用“政”字组词,可有政府、政党、政权、政策、政客、政变等等,都与政治相关。那么,这个“政”字是什么意思呢?“季康子问政于孔子。孔子对曰:‘政者正也。子帅以正,孰敢不正?’”(《论语·颜渊》)这意思,大概是为后世学者所接受了的。“夫秦失正,诸侯豪杰并起”,此语出自《汉书·陆贾传》。颜师古注的就是:“正,亦政也。”

 

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(2020-08-20 07:09)
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岳阳楼记

参知政事

庆历新政

杂谈

   或与被收入中学语言课本有关,读过范仲淹之《岳阳楼记》的人不计其数,相对而论,读过钱公辅之《义田记》的人不多。其实,《义田记》大可作为《岳阳楼记》的特种补充教材,使人直观感受范仲淹在《岳阳楼记》中抒发的情怀。
   《义田记》所说之“义田”,是范仲淹“方贵显时”购置的专门用来扶养或救济族人中需要扶养与救济之人的,使他们“日有食,岁有衣,嫁娶凶葬,皆有赡”。他专门选择“族之长而贤者”主管这件事,给予抚养或救济的数额都有一定之规。于是想起《礼记》中说“天下为公”的那段话:“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。范仲淹的“义田”,是这种古老的大同理想在他力所能及的范围内的试行,连选择“族之长而贤者”也脱胎于那段话中的“选贤任能”四字。这是“义田”之义。
   范仲淹的这种义举并非心血来潮。《义田记》中写得明白,他“平生好施与,择其亲而贫,疏而贤者,咸施之”。早在“未贵显”时,他就有志
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(2020-08-18 18:51)
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柯桥中学

绍兴

学生时代

王教导

     刚刚得知,王立荣老师——我们都叫他王教导——已于今年四月在美国纽约去世。他给学生时代的我留下最深的印象,就是“手电筒请客”。谨以重发写于27年的《“手电筒请客”》,为王教导送行。王教导千古。

                 ——作者

  我至今仍记得这句话——“手电筒请客”,仍记得说这句话的师长:他当时大约四十余岁,身材修长,面容清癯,双眉浓黑,春秋天常穿白色的衬衣,外套乳白色的背心。说来也怪,从未见他对谁发火,从未见他声色俱厉地训斥学生,但同学们都敬畏他,谁要是做了错事,都会在他慈祥而威严的炯炯目光面前感到不安。

 

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