湄洲岛上的妈祖庙，乃是妈祖的祖庙。这十几年来，每逢妈祖诞辰，台湾同胞便自动集结前来进香，以表思祖怀乡之情。但更多的还是当地百姓，烧香拜神，叩头求签，祈求保佑。不仅是祈求保佑出海平安，也有祈求保佑发财致富，甚至还有祈求保佑儿子考上大学的。在许多人的心目中，妈祖显然是无所不能的神。问问妈祖是谁，却是十有八九答不上来，他们只知道妈祖是“海神”，是“天后”，是“圣母”，与观音娘娘庶几相似。妈祖文化和封建迷信搅在一起，使不少有识之士感到忧虑。

  妈祖是谁？妈祖是湄洲人，叫林默娘，出生于宋建隆元年即公元960年3月23日，她熟悉水性，勇敢、善良，为救助海上渔民和商船，做过不少好事，很受百姓爱戴。公元987年9月9日，她在一次海难救助中献出了生命，时年方才28岁。被当作神的妈祖，就是一千年前的这样一位有血有肉的年轻女性。她生前并不像妈祖庙中塑的神像那样穿戴龙袍凤冠，左右更没有文武大臣和水阙仙班18员部将伴随。这一切其实都是随着她的事迹广为传播之后，被人有意无意地神化时添加上去的。

  历史地看，中国也是容易把人当作神的一个国度。不仅是《封神演义》中的姜子牙会封神，民间与官方也都有封神的嗜好。关羽被当作神，华佗被当作神，鲁班被当作神，仓颉被当作神。大凡有文治武功，有突出贡献，有一技之长的都容易被当作神。清代西吴梅堂老人所著《越中杂识》中有一段掌故：“康熙十五年，有客山行，宿山神庙。夜半有虎作人言，向神乞食，神以邓樵夫许之。明晨客伺于祠外，果见一樵过之，问其姓，则邓也，遂告以夜所闻见，戒勿往。邓以有母仰食于樵，不则饥死，遂去不顾。客随而觇之，焦甫采柴，虎突出丛薄中，张手搏之，持其尾不释。虎震吼，一跃拔尾去。邓逐杀之，以死虎示神曰：今竟何如？碎其土偶，跃坐神座，一笑而逝。乡人建庙祀之。”邓樵夫可敬，最突出的一条是不信神，然而，“乡人建庙祀之”，还是把他当成了神。

  学习榜样与崇拜偶像形似而实异。榜样是供人学习的。以林默娘为榜样，就是要像她那样见义勇为、乐于助人。以邓樵夫为榜样，就是要像他那样敢作敢为，破除迷信。一旦把他们当作偶像，这一切就都成了神的作为，于是跪倒在他们面前，去祈求他们的保护与惠顾，再也不会去学习他们的这种品格与精神。这种封神的积习，反映着不愿自信自尊自立自强的劣根性。至于历代的统治者，当然也巴不得他们治下的百姓都成为这样的顺民，于是顺水推舟，推波助澜，林媚娘就是被当地百姓封为“海神”之后，再由历代的帝王敕封她为“天妃”、“天后”、“天上圣母”的。

  与湄洲岛相隔不远，有一个东山岛，五十年代初，县委书记谷文昌身先士卒，绿化造林，在寸草不长的沙滩上树起了一座绿色的丰碑，与焦裕禄一样，他是县委书记的榜样，倍受百姓的爱戴。如今，这里立起了谷文昌的塑像，建起了谷文昌事迹的展览馆，这是民心所向，也有利于谷文昌精神代代相传。但不久前听说，也有人把他当作神去拜去求的，或许还有人把这当作精神文明建设的一种成果，这就不免使人担心。精神文明与精神糟粕不能混为一谈，把谷文昌当作神去朝拜去祈求，就很容易忘了谷文昌是谁，应该向谷文昌学些什么，就像把妈祖当作神去朝拜去祈求，很容易忘了妈祖是谁，应该向妈祖学些什么一样。

       （原载2001年2月7日《今晚报》）