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《资治通鉴》中的柳宗元

(2020-07-30 07:03:57)
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永贞革新

王叔文之党

韩愈

唐顺宗

刘禹锡

司马光在《资治通鉴·唐纪五十二》中写永贞元年之事,没有“永贞革新”,只有“二王”即王叔文、王伾“用事”。他肯定永贞元年废除“贞元之末政事为人患者”的举措,但“主体”是唐顺宗,没有挂在“二王”之名下。在他笔下,也没有以王叔文为首的“永贞革新”派,只有以王叔文为首的朋党,司马光称之为“王叔文之党”,也就是所谓的“二王八司马”,柳宗元也在其中。但司马光说的基本上是二王以及韦执谊之所为,说到柳宗元的,除了二王“密结翰林学士韦执谊及当时朝士有名而求速进者”中有他,还有一句是“外党则韩泰、柳宗元等主采听外事”,此外就是先被贬为邵州刺史,再被贬为永州司马了。
在《资治通鉴·唐纪五十五》中,却有较大的篇幅写到柳宗元。
那是唐宪宗元和十年,也就是“八司马”被贬十年之后,朝中有人“怜其(按指‘八司马’)才欲渐进之”,主张“悉召至京师”,但“谏官争言其不可”,唐宪宗与武元衡“亦恶之”,于是就有一番折衷:“八司马”全部都由司马而升为刺史,但“官虽进而地益远”,他们全被打发去边远地区。柳宗元由湖南的永州司马升为广西的柳州刺史,刘禹锡由湖南的朗州司马升为贵州的播州刺史。播州的条件要比柳州恶劣得多,刘禹锡去播州,他那八十老母亲怎么办?柳宗元仗义执言:“播非人所居,而梦得(即刘禹锡)亲在堂,万无母子俱往理。”他还“欲请于朝,愿以柳易播”,准备自己去播州而让刘禹锡去柳州。御史中丞裴度亦为刘禹锡说话,刘禹锡方才得以改任连州刺史。 
柳宗元在这种时候站出来为刘禹锡说话相当难得,他得作出自我牺牲,或许还有犯上之嫌。韩愈在《柳子厚墓志铭》中称此为“士穷乃见节义”。司马光用大段文字叙说此事,显然赞赏柳宗元的人品。他没有将政治倾向与人格操守混为一谈。政治倾向与人的觉悟有关,故觉悟从属于政治,人格操守却是一种品质,它从属于道德。此二者有联系也有区别。觉悟比品质易变,品质比觉悟稳固。在政治斗争中,站错队的,未必就是品质恶劣。
司马光还不惜篇幅,介绍了柳宗元的两篇短文,更确切地说,是两篇杂文。
一篇是《梓人传》。“梓人”就是木匠,但柳宗元在《梓人传》中所说的“梓人”,不是一般的梓人,而是建筑师,此二者的区别,近乎画匠与画家。柳宗元认为,这种“梓人”,“不执斧斤刀锯之技”,专以规矩绳墨“度群木之材,视栋宇之制,相高深、圆方、短长之宜”,从而“指麾众工,各趋其事”。他以这种“梓人”为喻体,说的则是为相之道,即“立纲纪、整法度,择天下之士使称其职,居天下之人使安其业,能者进之,不能者退之”,无须“亲小劳”,事必躬亲;切忌“侵众官”,越趄代庖,可以“抓大放小”一言蔽之。
一篇是《种树郭橐驼传》。橐驼种树“无不生且茂”之奥秘,在于种时顺应树木“其根欲舒,其土欲故”的本性,种后“勿动勿虑,去不复顾”,使其“天全而性得”,若是“旦视而暮抚,已去而复顾,甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密”,则往往适得其反,“虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之”。柳宗完借郭橐驼种树而说为政之道:要尊重芸芸众生的天性,少一点指手划脚。他说:“吾居乡见长人者,好烦其令,若甚怜焉而卒以祸之。”可见其现实针对性
司马光介绍《梓人传》前说“宗元善为文”,介绍《种树郭橐驼传》后说“此其文之有理者也”,此外未作任何评论。但这两句话,其实已是对其人“善为文”以及其文之“理”的肯定了。他没有因为柳宗元名在王叔文党的政治倾向,而否定其人的文学成就与其文的思想价值。
    都说《资治通鉴》不载文人,连诗仙李白都只字未提,司马光以如此篇幅及笔调记载柳宗元,这破格的原因,恐怕在于没有完全将柳宗元当作文人罢。

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