《世说新语》的第一句话，便是 “陈仲举言为士则，行为世范”。“士则”或可译为读书人的准则；“世范”或可译为天下人的典范，对于陈仲举的评价，出于他之后数百年的刘义庆们之口，着实不易。

陈仲举即陈蕃先后为桓帝灵帝时的官员。这是后汉最腐败的时代，他出污泥而不染。初涉仕途之时，就“有澄清天下之志”。任职朝廷，敢于犯颜直谏，直言上书；外放豫章，为政勤勉严峻，吏民敬服。多次谏诤时事，每每得罪邪恶，常遭贬职以至罢免。最后因谋划翦除宦官势力，事泄而死。

《世说新语》德行第一没有说那么多，只说了他被外放豫章太守时的一件事：

 （陈仲举）为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先人廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！” 

徐孺子即徐稺，是当地的名儒高士，因“恭俭义让，淡泊明志”受到世人推崇，被认为是“人杰”的典范和楷模，也可谓“言为士则，行为世范”。陈仲举一到豫章，就打听徐孺子的住处，想先去拜访徐孺子，这在陪同他的主簿眼里有违常理，应当先去官署才对呀。但陈仲举有陈仲举的道理，他认为这是他的“礼贤”之举，并以“武王式商容之闾，席不暇暖”之例，反问“吾之礼贤，有何不可”？

陈仲举说的商容，是殷纣王时的首相，因对纣王的暴行忍无可忍而面责纣王受纣王炮烙，因见纣王无可救药而在礼拜太庙之后就以死抗争。陈仲举说的“武王式商容之闾”，就在武王伐纣占据朝歌之后，武王连稍微休息一下都没有就去商容的居所瞻仰和表彰商容。可见，在武王的眼中，商容也是“言为士则。行为世范”的。陈仲举到豫章后急于“礼贤”，是以“武王式商容之闾，席不暇暖”为范的。

因此想到魏文侯“式”段干木却强秦的典故。段干木是战国时期魏国的名儒，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，“秦军闻之，率不攻魏”。这个魏文侯也算得上是“养德”的典范，说其“礼贤”之举能使强秦不战自退，或许过甚其辞，与“武王式商容之闾”却是一脉相承的。

因此想到北周皇帝宇文邕率胜利之师进入北齐之都邺城，即去拜见国子博士熊安生的事。熊安生精通《五经》，声名在外，听说宇文邕进入邺城，便叫家人打扫门庭。他说：周帝重道尊儒，必将见我。没有多久，宇文邕果然亲临其门，他不让熊安生叩拜，“亲执其手，引与同坐；赏赐甚厚”。宇文邕的“礼贤”之举，亦堪为佳话。

宇文邕打败北齐进入邺城之后，先去拜见熊安生，或许是想到过“武王式商容之闾，席不暇暖”的，或许是想到过魏文侯“式”段干木，或许也想到过陈仲举一到豫章后“便问徐孺子所在，欲先看之”。这是一种由榜样的力量所致的价值认定。

“礼贤”作为一种美德，就是这样代代相传的。有“礼贤”美德之人，在后人的眼中，同样也会“言为士则，行为世范”。

            原载《解放日报》2020年7月5日