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王充“刺孟”的人性透视

(2020-04-07 07:40:36)
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梁惠王

天命

性善

圣贤

杨墨

    孟子在儒家道统中的地位之提升与确立,有一个历史的过程。在王充那个时代,似尚未有“亚圣”之称。孔子为“圣”,孟子为“贤”,此“贤”虽列于他“贤”之先,与他“贤”之差异不是很大。
    王充“刺孟”,共有八例,窃以为多半“剌”之有理。
    例如,王充刺孟子之“何必曰利”,说“夫利有二:有货财之利,有安吉之利。惠王曰‘何以利吾国’,何以知不欲安吉之利,而孟子径难以货财之利”,此二利之分可谓切中肯綮。孟子是学者而不是商人,当知梁惠王问的是“利国利民”之“利”,但他太急于将“利”与“义”撇清,表白自己的“重义”与“轻利”了,于是乎“何必曰利”便脱口而出。
    又如,王充刺孟子的“齐人伐燕可乎”与“燕可伐与”之辩。沈同私下问孟子:“燕可伐与?”孟子曰“可”,并说了一大堆“可伐”之理。齐人果然伐燕了,于是有人问孟子:是你劝齐人伐燕吗?孟子否定,说沈同问的是“燕可伐与”而不是“齐人伐燕可乎”,若是后者,他自会说“为天吏则可以伐之”。沈同系齐国大夫,他问“燕可伐与”用意明显。王充说:“孟子,知言者也,又知言之所起之祸”。孟子的这番辩说无异于强词夺理。
    此外,还有刺孟子“辞十万,失谦让之理”,刺孟子之“三日宿”即“滞留昼邑”,刺孟子“非陈仲子”等,此不赘述。
    本文着重说的,是王充刺孟子“五百年必有王者兴”以及“当今之世,舍我而谁”。这是紧接着“滞留昼邑”的事。大概齐王终于没有亲自赶来挽留孟子,孟子离齐怏怏而去。学生充虞对他说:“夫子若不豫色然。前日,虞闻诸夫子曰:‘君子不怨天,不尤人。’”孟子于是说了被王充所“刺”的那一番话:“彼一时也,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者矣。由周以来,七百有余岁矣。以其数,则过矣;以其时考之,则可矣。夫天未欲平治天下乎?如欲平治天下,当今之世,舍我而谁也?吾何为不豫哉!”
    王充是分几个层次“刺”孟子这番话的。
    一是“五百年必有王者兴”从何说起?他用史实说话:“四圣(帝喾及尧、舜、禹)之王天下也,继踵而兴”,并未相隔五百年;“禹至汤且千岁,汤至周亦然”,亦非相隔五百年;“由周至孟子之时,又七百岁而无王者”,此“五百年必有王者”于史无据,纯属孟子信口开河的“浮淫之语”。
    二是“其间必有名世者矣”什么意思?他用逻辑说话:此“名世者”与“王者”是什么关系,是“圣王”与“圣臣”的关系吗?那么,他们应当同时出现;“其间”又是什么概念,是“五百年”还是“二三百年”?如果是“五百年”,就不必说“其间”,若是“二三百年”,则“圣臣不与五百年时圣王相得”。
    三是天之“欲平治天下”乎?这是顺着孟子的话“刺孟”的:说“天未欲平治天下”,因为“五百年”是“天生圣人之期”,而居然“天不生圣”,可见孟子“不知天”;说“天欲平治天下,舍我其谁”,那么,无论孟子当圣王还是当圣臣,都是“天意”。于是,王充“刺”孟:“己命不当平治天下,不‘浩然’安之于齐,怀恨有不豫之色,失之矣!”
    孟子因不被齐王任用离开齐国有“不豫”之色,却以“五百年必有王者兴”与“当今之世,舍我而谁”之类缺乏根据的话,来掩饰自己的“不豫”之色,其潜台词无非是“他齐王不用我,有什么了不起”。王充说,这不是孟子作为贤者应有的格调,倒与“俗儒”没有多大区别了。有学者因此说:王充认为孟子不是什么“贤人”,而是个“俗儒”,却是歪曲了王充之本意——王充说的只是 孟子在这件事上的表现,不是给孟子作鉴定。
    无论是“圣”还是“贤”,都会有自己的尴尬或困窘之事,如今时髦称“囧”。只是圣贤之“囧”,很容易被人掩饰过去。王充“刺孟”的八个案例中,我之所以独取此例展开,乃是因为王充对孟子之“囧”的剖析,由事至理,由理至性,层层深入,直至心态,可谓人性的透视,将名贤与俗人并无多少差别的人性弱点展示得一清二楚。
    除了《刺孟》,《论衡》一书,王充尚有多处言及孟子,或是有关天命,或是有关性善,或是有关牧野大战,或是有关杨墨之议,始终都称孔子为“圣”孟子为“贤”而将孔子与孟子合称为“圣贤”的。王充没有攻其一点不及其余。他的“刺孟”,正如他的“问孔”,体现了一种不迷信于任何权威的精神。

                                             2013年11月10日












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